勝手に僻地散歩

謹賀新年。

本年の干支は、壬辰（みづのえたつ）である。

壬は「水の陽」、「みずのえ」。解字では3つの意味があるとされている。

一つは，腹の膨れた糸巻きの象形文字で、転じて膨らむ、女編をつければ「妊」、はらむという文字となる。漢代の許慎による「説文解字」によれば、

「壬は北を指し、陰気が極まって陽気が生じてくる。この陽気によって大地に万物が生じる。万物をはらみ始める・・・壬は妊なり」

としている。

もう一つは白川博士の字統にあるが、上にものを載せてその負担に耐えることであり、転じて、人が負担に耐えること(任)ことから、責任を荷なう、任務を受けるという意味が生じてきたとされている。

三つ目にはへつらうという意味である。例えば、人にへつらう人間を「任人」と呼ぶ。漢書の元帝紀の中に、

「壬人とは、佞人なり」

と注が付してある。佞人とは口先で心のおけない人間、意志の柔弱な人間を指す言葉である。

「辰」はもちろん龍のことであるが、解字では二枚貝が開いて、中の肉がのぞき、ひらひらと動かしている様子を描いた象形文字である。転じて、今まで内に蔵していた陽気や活動が、外に出て活発に動き出す、新たな生命が息吹く直前に震える、振るうという意味がある。

従って壬辰とは、昨年から続く問題のための任務や仕事がますます惹起し、世界を突き動かしていくようなことが起きるが、いかなる状況にも動揺せず、その負担に耐え、物事に処することで、その先に次につながる陽気、光が見えてくる、そのような年のようである。

前回の壬辰は昭和27年（1952年）である。春には英国首相チャーチルが核保有を宣言し、秋には米国が太平洋で初の水爆実験をしている。まさにその後の国際秩序の柱の一つとなってしまった核時代の幕開けを告げる年であった。また、日本は4月28日にサンフランシスコ条約が発効、主権を回復し、秋にはIMF、世界銀行へ加盟し、新しい国際秩序で第一歩を踏み出した年でもある。まさにここから20年近くかけて世界第二位の経済大国への道を歩みだした年でもあった。さて今年はどのような一年になりますか。皆様にとって良いお年となりますように。

1月吉日

新約聖書を構成する4つの福音書、パウロの書簡、公同書簡などを見てみると、多くの文書が誰が書いたものか分からない文書であることに気づいた。特に福音書については、文書の名称にあるイエスの直弟子（使徒）の手によるものでないどころか、パレスチナに行ったことがない人物の手による文書も含まれていることも分かった。キリスト教の創始者とも言えるパウロもイエスと面識がなかった。つまりイエスについての記述が最も豊富な新約聖書は、イエスを直接知っている人物によって書かれているわけではなかった。

しかしイエスは、後世にまで残る事績を残した聖人である。聖書以外にもイエスに関する記述が残っているはずである。次に聖書以外にイエス・キリストが記載されている文書を見てみる。

聖書以外でイエスに対する記述があるとされている文書は旧約聖書の解説書であるタルムード、イエスと同時代に生きたフラウィウス・ヨセフスによるユダヤ古代誌、ローマの歴史家である何とかの年代記などが挙げられることが多い。文献研究のさわりと結論だけ簡単にまとめてみる。

１）タルムード（Talmud）
旧約聖書の解説書。現代のユダヤ教の教派の多くは聖典として認めているが、全てではない。6部、63編から構成される。口伝律法をまとめる作業は2世紀末に始まり、現在の形になったのは6世紀ごろとされる。ヘブライ語で書かれている。

２）　フラウィウス・ヨセフス（紀元37年?-100年) Testimonium Flavianum『ユダヤ古代誌』18:63-64　唯一フラウィウス・ヨセフスの「ユダヤ古代誌」にある、いわゆる「ヨセフス のキリスト証言」とよばれる一節である。

まずタルムードである。

タルムードにはイエスへの言及が4ヶ所あると言われている。結論を先に言えば、イエスに言及されているとされる箇所の話は、いずれもイエスの生きた時代とずれており、内容も聖書に書かれている内容と一致しない。主語がイエスでない場合（ベン・スタダ、ベン・パンディラという人物をイエスと同一人物としている）もある。つまり無関係のエピソードを無理やりイエスに結びつけているように見える。またタルムードがイエスを冒涜しているという話もあるが、冒涜しているどころか言及すらされていないと理解するのが妥当だろう。（イエスについて触れているとされる該当箇所の分析については、ここに詳しい）また、タルムード自体が2世紀末から6世紀にかけて少しずつ編纂されて言った書物であり、イエスの生きた時代から時間的隔絶があることもイエスの実在を考える上では弱い点である。


もう一つはローマの歴史家タキトゥスの手による年代記である。年代記はティベリウス帝即位（AD14年）からネロ帝の死（AD68年）までを扱った全18巻の歴史書の15巻44章に以下の記述がある。

「そこでネロは、この（ローマに放火を命じたという）風評 をもみ消そうとして、身代わりの被告をこしらえ、これに大変手の込んだ罰を加える。 それは日頃から忌まわしい行為で世人から恨み憎まれ、「クリストゥス信奉者」 と呼ばれていた者たちである。この一派の呼び名の起因となったクリストゥスなる者は、 ティベリウスの治世下（AD14-37）に、元首属史ポンティウス・ピラトゥスによって処刑されていた。」

タキトゥスはAD55年生まれで、ネロ帝の死が68年6月8日である。いずれにしてもイエスの死後に生まれており、その記述も伝聞にとどまっている。

最後にフラウィウス・ヨセフス（紀元37年?-100年) の手による「ユダヤ古代誌」がある。フラウィウスの最晩年の95年頃完成したと伝えられるもので、18巻63に以下の記述がある。

「このころ、イエスという賢人―実際、彼を人と呼ぶべきであるとすれば―が生きていた。驚くべき業を行い、喜んで真理を受け容れた人々の教師であり、多くのユダヤ人とまた多くのギリシャ人 を誘って帰依させた。彼はキリストであった。ピラトは彼が、われわれの間の高位の人びとによって告訴されると十字架刑の判決を下したが、最初に彼を愛するようになった人びとは彼を愛することをやめなかった。というのは三日目に彼は復活して彼らに現れたのは、神の預言者たちがこれらのことと彼についての、その他の無数の驚嘆すべきことがらを語っていたからであった。彼によってキリスト者と名づけられた族は今もなお消え失せてはいない。」

まずフラウィウスがイエスの死後に生まれている人物で、実際に上記を書いたのは95年というからイエスの生きた時代から一世代は離れている。加えて、当該部分は後世に書き加えられたものではないかという疑惑が16世紀頃からあった曰くつきの文書なのである。

結論的に言えば、イエスの生きた時代にイエスについて書かれた文書は一つも存在しないのである。イエスについて最も詳細な記述のある新約聖書についても、著者が高い蓋然性をもって確定できるパウロ書簡の一部を除いては、どこの誰が書いたものかを確定的に指し示すことができない文書群なのである。そのパウロもイエスとは面識がなかった。

聖書以外の文書についても、すべてイエスの死後50年後以降のものであり、他の資料を参照したか、伝聞によるものであると考えられる。したがってイエスの実在については、確実な一次史料を欠いているということになる。

しかし上記資料で一番信頼度の高いタキトゥスの年代記によれば、AD64年のローマ大火の際のスケープゴートにキリスト教徒が使われたという記載を考えると、イエスが実在したかしなかったかは別にして、西暦64年の段階ではすでに、キリストを信奉する集団が存在していたということは確実のようである。

私なりにイエス・キリストの姿を追ってみたが、イエス・キリストという人物は、その影までは見せるが、決してその姿を見せないのである。イエスが生きた時代は2000年も前、日本で言えば弥生時代の話である。日本で弥生時代に生きた人物の発言は一つとして残っていない。したがって痕跡だけでも残っていること自体、奇跡なのかも知れない。しかしそれでも、これだけ語られている人物の正体が知れないというのは不思議な話である。

聖書におけるイエスの記述は当然のことながら詳細であるが、一つとして誰によって書かれたかについてを確定的に指し示す証拠が残っていない。弟子が書いたという説は現在では主流ではないらしい。それでは一体誰が聖書を書いたのか。分かる範囲で聖書の著者の人物像に迫ってみたい。

すでに述べたように新約聖書は著書も成立時期も異なる27の文書から構成されている。誰々による福音書、パウロ書簡など、弟子が著者であるかのよう思わせる文書もあるが、弟子が書いたものでないと言う学説が主流を占めている。マタイ、ルカの福音書にマルコの福音書からの文言が多く引かれていることから、成立時期はマルコが一番早くAD70年前後ではないかと伝えられている。ちなみにマタイ、ルカにはマルコとは別のもう一つの共通資料（イエスの発言録的な資料）の存在があったとの説が有力である。ヨハネの福音書は最も新しく、3つの福音書とは記述が形式、文体ともに異なっており、別の成立過程を経たものと考えられる。

新約聖書はギリシャ語で記述されている。キリストが話していたとされるアラム語でもヘブライ語でもない理由は想像しかできない。しかも新約聖書は、教養人が用いる古典ギリシャ語（アチケー）ではなく、1世紀のローマ帝国内で用いられたコイネーと呼ばれる口語的なギリシャ語で書かれている。しかも全編を通じて、新約聖書のギリシャ語は洗練されていないと評されている。特にマルコによる福音書とヨハネ黙示録のギリシャ語は拙いらしい。ルカ、ヨハネの福音書、使徒言行録は同一筆者と見られ、用いられているギリシャ語の水準はマルコ、ヨハネより高い。

さて4福音書の特徴は以下の通りである。

マルコ：パレスチナ地方（ガリラヤ）の地理、ユダヤ人の習慣に疎く、誤りが散見される。ギリシア語が拙い。ラテン語的表現が見られる。ラテン語を母語とし、パレスチナに土地勘のない人物によって書かれたと思われる。

マタイ：旧約からの引用が多く見られることから、旧約聖書、ユダヤ教に詳しいが、反ユダヤ的色彩が見える。イスラエル王の末裔としてイエスを位置づけていること、文体などから、ユダヤ人キリスト教徒とまでは言える。

ルカ　：パウロに同行した医師ルカではなく、使徒言行録と形式が似ており、同一著者が疑われる。ユダヤ教に詳しいキリスト教徒。イエスを見たことがないと記述している。ギリシャ語の水準は4福音書の中で最も高く、ヘレニズム世界で正規教育を受けた人物である可能性が高い。パレスチナの地理に疎く、ガリラヤ海を湖と変更するなど、パレスチナ以外の場所に住む人物と考えられる。

ヨハネ：ユダヤの地誌に詳しい。それ以上は分からない。著者は不明。

パウロ書簡、公同書簡など新約聖書を構成する文書は他にもあるが、真筆性が高いとされているパウロ書簡の一部を覗いては、新約聖書はどこの誰が書いたのか分からないというのが実態であった。

ただし残る写本はイエスの時代と一世代くらいしか離れておらず、また後世に伝わる他の写本とも合致する点が多いことから、内容については比較的原典に近いものが現代にまで伝わっていると推測ができる。